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  • 真言宗小史 二

    轮流,慈云之云传神道等,其最优也。其修习仪式,轨范于密教;实领有俗间信仰之一分野也。   第三编 新义派之勃兴与教相义学发达时代   第一章 兴教大师   弘法大师灭。复得后入唐之诸家。密教...至保元平治之乱,平氏更压迫东寺。夺其诸国之庄园。故东寺遂陷于贫苦。迄建久文(67)觉上人之再兴。殿堂之颓废,达于至极。野山者,觉錽上人以后,融源兼海良禅等诸哲出,勤研学教相;然力不逮古。其时又各派分立...

    王弘愿

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  • 净土宗二祖善导

    又叫《观经四帖疏》,此书在八世纪时传进日本,后来彼邦高僧法然(源空)按照经义,创日本净土宗。由此,善导成了日本净土宗的高祖。  《观无量寿佛经疏》阐述净土教相教义,认为弥陀就是报身。弥陀净土就是报土,...

    不详

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  • 唐密曼荼罗世界之谜

    、雕塑结合儒家礼制结坛,供养佛指舍利,聚集为金、胎两部曼荼罗,以辐射遍照,成为唐密的大千世界。这是佛教由小乘、大乘发展到密乘最高阶段,聚集所有佛和菩萨,包含显密全部教相(理论)、事相(实践)的圆满悉地...

    不详

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  • 天台“教观相依”之渊源与时代意义

    为旨趣,以“理论”和“实践”、“教相”和“观心”并行,双运圆融而统摄北地的偏重“实践”和南方的偏重“学解”,而显现佛陀本怀的真面目,销融了几百年来的南北抗争,树立中国独创的天台教学,导致唐朝佛教的盛极...

    喜谛

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  • 念佛人应知:要定力不要定境(选编)

    应当舍掉佛号。专心想佛就对了。所以修学功夫要定的知见,理行也要定的知见,理行就是体究念佛,如果没有定的知见,会在相上去寻觅,会在相上去执着,舍不掉一切的相---佛相、名号的相(声相)。教里面有各种教相...

    佚名

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  • 要定力不要定境

    一切的相---佛相、名号的相(声相)。教里面有各种教相,人有出家相、在家相、声闻相、菩萨相。在一切相上执着的时候,定力便不易成就,这就表示理行的资粮不够。为什么会产生这种状态?因为定的知见不足。 念佛...

    佚名

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  • 圆慈法师:净土宗师二祖善导大师

    佛经疏》四卷、《往生礼赞偈》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷、《观念法门》一卷。此外,通常附在《观念法门》之中的还《依经明五种增上教义》一卷。   二、树立净土一宗的教相,善导大师所着之《观无量寿佛经疏》,又叫《观经四帖疏》1,此疏主要陈述净土法门的教相教义。此疏在八世纪时传入日本,流传甚广,后来日本高僧法然(即源空),即依它创立了日本净土宗,并尊善导为高祖。   古来关于弥陀的净土问题...

    圆慈法师

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  • 弘法大师之佛教观

    。鸟之双翼。故必宜双修也。本宗学徒以先学教相后入事相为顺序。然密师等。皆因留学之时间甚短。故希望自事相先授而教相教以大体之修学方针。当自研钻云云。故即入事相主以悉昙。真言。陀罗尼。四度。加行曼荼罗诸尊...。如来部等。皆明乎诸尊三密门。其中关于教相者极少。欲求教相于根本经典。两部大经之内。祗有大日经。住心品之数经。而其教相者。修事相真言行者之用心。即明其观心也。事相者修诸尊之三密门。住加持瑜伽之境。在...

    金山穆韶

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  • 弘法大师之密教观

    车之两轮。鸟之双翼。故必宜双修也。本宗学徒以先学教相后入事相为顺序。然密师等。皆因留学之时间甚短。故希望自事相先授而教相教以大体之修学方针。当自研钻云云。故即入事相主以悉昙。真言。陀罗尼。四度。加行...曼荼罗建立法。护摩法。天部。明王部。菩萨部。观音部。如来部等。皆明乎诸尊三密门。其中关于教相者极少。欲求教相于根本经典。两部大经之内。祗有大日经。住心品之数经。而其教相者。修事相真言行者之用心。即明其...

    金山穆韶

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  • 论天台判教的三条标准

    论天台判教的三条标准   作者:沈海燕   (作者系上海大学哲学系副教授)   天台智者大师诠释《法华经》的目的,旨在将佛陀整个说教看成一个前后连贯的体系,其判释各种教相即是对一代佛教作体系化的梳理。   大师之判教相,即是设立三条判教的标准,以为诸教有关教化方法和内容性质的特征做纲领性的定位。一曰根性融不融,二为化道始终不始终,三是师弟远近不远近。以下分述之。   1、根性融不融 ...

    沈海燕

    佛学论文|因明|五明

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